Добавить комментарий

Тут все вместе: интеграция иудаизма с христианством и с исламом, да еще в его шиитской версии, приход еврейского Мессии (или мусульманского Мехди?) в Тегеране (!), идея синтеза трех авраамистических вер, присутствие коммунитарно-общинного начала - идей коллективной собственности, да еще и революционное восстание (чем исавиты активно занимались в Персии). Между тем, исавиты считали себя евреями.

Йоэль Матвеев в заметке "Еврейско-шиитское движение Средневековья и Абу Иса Исфахани" пишет о них следующее:

"В раннем средневековье многие евреи признавали Мухаммеда пророком для других людей, но при этом продолжали исповедовать традиционный иудаизм. Крупнейшее движение, которое признавало пророком также Иисуса, а точнее исламского пророка Ису, биография которого существенно отличается от христианской традиции, было основано человеком по имени Абу Иса или Овадья Ицхак в Исфахане.

Движение возникло во второй половине VIII века. Последователь Абу Исы, Юдган или Йегуда из Хамадана, по прозвищу Пастырь, продолжил эти идеи и развил похожий на суфизм или радикальный шиизм эзотерический подход, согласно которому буква религиозного закона является лишь оболочкой духовной сути. Как водится, нашлось немало людей, которые сочли этих деятелей пророками, мессиями и чудотворцами, хотя сами они просто объединили огромное число евреев и мусульман.

Исавитское движение было многочисленным и продолжалось в XI веке, а возможно и позже. Признание Мухаммада пророком и мусульман, соответственно, братьями по вере, было распространено среди йеменских евреев еще в начале XX века, пока сионисты не навязали йеменским евреям свой антимусульманский нарратив. Вопрос исторической связи движения Абу Исы и более позднего "еврейского шиизма" в Йемене остается открытым и требует исследования.

Традиционные евреи признавали последователей Абу Исы и Юдгана вполне кошерными иудеями, хотя и с некоторыми странностями. Эти ребята молились 7 раз в день, чтобы приблизить мессианское избавление, были вегетарианцами, воздерживались от спиртного и изучали Коран, а также выборочно Новый Завет.

Часть шиитов, со своей стороны, считала их своими, поскольку они признавали Пророка. К сожалению, сегодня трудно себе представить, что тысячу лет назад в Персии существовала столь прочная и глубинная связь между евреям и мусульманами.

К сожалению, про исавитов пишут много глупостей, да и вообще они мало кому сегодня интересны. Возможно, что семья Маймонидов исповедовала одну из версий исавизма. Судя по всему, наезды Рамбама (Моисея Маймонида) на ислам были обусловлены подозрительным отношением к увлечению суфизмом и шиизмом в его собственной семье. Сын Рамбама был фактически суфием, практиковавшим иудаизм со специфическими фишками типа земных поклонов во время молитв и регулярных омовений.

Что же касается Йемена, то до массовой эмиграции в Израиль и насильственной культурной ассимиляции во второй половине прошлого века йеменские евреи требовали снимать обувь при входе в синагогу, молились на коленях, сидя рядами на ковриках, часто кланялись и употребляли коранические аяты в качестве вполне кошерных афоризмов. Многие евреи сочли бы традиционные йеменские синагоги за мечети. Любопытно, что эти традиции возводятся как раз к династии Маймонидов и р. Нетанелю ибн аль-Фаюми (XI век), который прямо признавал Мухаммада пророком, а имамов из дома Али праведниками, согласно своей, весьма прогрессивной для того времени, теории религиозного плюрализма.

Все это чрезвычайно интересно и в нынешней ситуации межрелигиозной ненависти очень актуально...

К сожалению, про социальные аспекты учения исавитов мало что известно. Они ожидали наступления антиномической (т.е. находящейся за рамками привычных религиозных законов - прим.) мессианской утопии. Центральную роль играл образ мессианских фигур как Пастырей, наставников народа и в буквальном смысле простых людей, пастухов. Крестьянство и пастушество считалось правильным образом жизни по сравнению с характерными для городских евреев ремеслами и мелкой торговлей.

В традиции исавитов считалась очень важной легенда, согласно которой Абу Иса посетил со своей проповедью землю Бней Мойше, потомков Моисея, и как-то связан с этой землей. Это утопическая легендарная земля, типа русского Беловодья, в которой царит анархический коммунизм. Кроме того, исследователи указывают на целый ряд параллелей исавитов с современными им шиитскими течениями социалистического толка."