«Дед Мороз против Путина-2019»: заметки о фестивале

С 5 по 6 января в Хельсинки прошел международный фестиваль «ДЕД МОРОЗ ПРОТИВ ПУТИНА / FATHER FROST AGAINST PUTIN». Это, по сути, активистский слёт различных низовых инициатив с совместной целью переописания и рефлексии текущей политической обстановки в России. Соотношение сторон в этом году примерно такое: процентов 70 — активисты из России и стран СНГ, 20 — Финляндия, 10 — интернациональные проекты (экоанархизм, например).

Гости фестиваля — примерно 50/50 — из России и Финляндии. Фестиваль является ежегодным и проходит уже в шестой раз. В этот раз я была на нем впервые по приглашению друзей-анархистов из Иркутска (амплитуда географических координат здесь высокая, с резкими вбросами периферийной активности, что свидетельствует об актуальности повестки на разных меридианах). Некоторые участники_цы здесь уже знакомы друг с другом по совместным проектам, другие приезжают впервые. Весь фестиваль разворачивался в течение двух дней, насыщенных воркшопами, лекциями, докладами, презентацией текущих проектов, концертами и стремительной агентностью между участниками_цами и гостями. 

Основные языки фестиваля — русский и английский, и также — перевод на финский специально для местных жителей. В этом году площадки было две: одна для официальной части и вторая для более камерных докладов, практик и атмосферных вечеринок по окончанию дня. Организаторы фестиваля, как и его участники, — люди из разных городов, объединенные общей проблематикой и желанием создать некое информационное и практическое поле для единомышленников_ц и интересующихся с целью артикуляции текущей ситуации, обмена опытом и превью новых проектов с открытым входом для заинтересованных участников_ц. 

Организация основана на горизонтальных, текучих и дружественных принципах, так что к ней можно присоединиться, предлагая свою помощь, сотрудничество и новые практики.  Вариативна также и презентация проектов — это могут быть современные художественные проекты, фото / видеоархив политического акционизма, обмен стратегиями и опытом, телесные / перформативные практики, разговоры под гипнотический бит, музыкальное сопротивление (как например «политический рэп, поэзия, балансирующая между варварством чувств и критикой логоса» / кооператив ТЕХНО-ПОЭЗИЯ), лекция-перформанс или просто доклад на актуальную тему. 

Как можно догадаться из названия, главная повестка фестиваля — это текущая некрофильная политическая обстановка в России: репрессии, пытки, аресты, преследования, обыски, запреты на митинги и демонстрации, табуирование и принудительная маргинализация нетрадиционных практик / дискурсов, тотальная цензура на право свободного высказывания. Все это и является поводом собираться на нейтральной для обсуждения территории без внезапного внимания со стороны силовых структур, что очень сказывается на общем эмоциональном фоне мероприятия (вопреки обсуждаемым темам). 

Часть участников_ц не афиширует свое присутствие на слёте (некоторые уже имеют статус политического беженца, другие находятся в процессе его получения), и их можно понять. Поэтому я обойдусь без имен, и, чтобы не пересказывать анонс фестиваля, коротко перечислю поднятые повестки: ЛГБТ+ в России / Чечне — {без}правовое положение; трансанархизм как новая эстетика существования; интерсекциональный феминизм как стратегия, этика, коммуникация и взаимодействие фемактивисток; экоанархизм; вопрос пенсионной реформы; давление властей на независимые печатные СМИ (moloko plus); антимусорные протесты и экологические проблемы; локальные либертарные инициативы (такие как АнтиУниверситет /Минск, DIY - культурный центр "Свора"); анархо-повестка: кампания солидарности по делу «Сети», Международный фонд защиты анархистов; постанархизм как парадигмальный сдвиг к новым онтологиям (применимый, в общем-то, ко всем моделям социальных практик).

По моим наблюдениям, лекция на последнюю тему триггернула (как запуск противоречивых аффектов, реакций) всех больше обычного и вызвала бурный всплеск обсуждения в перерывах программы — от «никогда такого не было, и вот — опять» до обсуждения нового материализма и того, что он нам дает в понимании обозначенной проблематики. Некоторые сессии шли параллельно, что не показалось мне удачным ходом (совершать вынужденный отбор). Некоторые — не анонсировались по желанию участников_ц. 

Приятным разнообразием был перформативный телесный воркшоп, проведенный художник_цами-перформер_ками МАРИНОЙ ШАМОВОЙ и DASHA CHE по окончании лекционной программы: коллективная ТЕЛАБОРАТОРИЯ с элементами десакрализации половых практик и ритуального сброса оков капитализма, квир / транс / гомофобии, эффективности / продуктивности, насилия, сексизма, расизма, фашизма и любых других форм угнетения. Как заявляли перформер_ки: «Мы проведем ритуальные телесно-вовлеченные практики по изгнанию патриархата, авторитарных законов, милитаризации, ЛГБТК-фобии, белого-цис-гетеро Деда Мороза, предложим коллективные и индивидуальные физические действия, которые способствуют символическому расшатыванию репрессивных институций. Во время воркшопа мы будем уходить с вертикали, вытряхивать социальные установки, зазывать Квир-Снегурочку, создавать коллективное тело». Участники_цы этого воркшопа были слегка смущены предложенной формой эмансипации, но по окончании лаборатории выглядели довольными и расслабленными. Peer-to-peer телесного опыта. 

Про «уход с вертикали» хочется добавить еще вот что: параллельно с фестивалем "ДЕД МОРОЗ ПРОТИВ ПУТИНА" в Центре визуальной культуры KIASMA /хельсинки/ проходила выставка современного искусства стран балтийского региона «ТУДА И ОБРАТНО». Темы выставки, для которой «определенным фоном служит советское время с его ограничениями, травмами и воспоминаниями»: мобильность, внешняя и внутренняя миграция, ожидание перемен, адаптация к новым местам / обстоятельствам, напряженные отношения между странами. 

Одним из наиболее значимых и запоминающихся проектов этой выставки стала «ИСТОРИЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ» (JAANUS SAMMA /Эстония/). Приведу ее описание: «Инсталляция, состоящая из набора предметов, хроники событий и видео, исследует статус гомосексуалов в советской Эстонии сквозь призму истории отдельного человека. Самма отслеживает этапы истории человека, известного как «Председатель», через интервью и официальные документы. Этот человек в 1940-е годы воевал в Советской армии, затем занял пост председателя колхоза, женился, пользовался всеобщим уважением. Однако в 1960-е карьера Председателя пошла на спад, его исключили из КПСС из-за обвинений в гомосексуализме.

В СССР гомосексуальные связи были криминализированы. В центре произведения Яаануса Саммы — следствие и судебное разбирательство, приведшие к тому, что Председатель потерял работу, семью, свободу и социальный статус. На видео представлены инсценированные версии преступных деяний, медицинской экспертизы, которая предшествовала рассмотрению дела в суде и сам суд. Предметы в витрине и хроника иллюстрируют критические моменты в истории Председателя».

Эта инсталляция производит гнетущее и травматичное ощущение. Бытовые вещи, вырванные из привычного контекста, приобретают зловещую ауру приспособлений для тяжелого преступления — статус судебной улики, — канцелярская линейка превращается в устройство для пыток. Вместе с тем на видео двое мужчин имитируют половой акт в различных позах, заботливо и одновременно бесцеремонно сопровождаемые внимательной к деталям кинокамерой. Частая смена ракурсов. Мужчины одеты. Выражение лиц нейтральное. Такая публичная репрезентация ранит и оставляет стойкое ощущение абсурдности происходящего: двое должны публично отчитываясь перед судом, воспроизводить что-то очень личное с бесстрастными покорными телами и лицами. Видео недвусмысленно показывает, что ничего «личного» не существует — «personal as political».

Воркшоп Марины Шамовой и Dasha Che выступил в качестве практики психо-когнитивной сборки телесного освобождения от стереотипов, предубеждений, фобий и пропаганды некой нормативности, он интегрировал в себя фрагменты видео, превратив их в практический и художественный приемы. Участникам_цам было предложено разделиться на пары, в каждой из которых партнеры попеременно выступали в качестве ведущих или принимающих, задавая / принимая — положения тела в пространстве / позы во время секса / ритм / скорость фрикций и время эксперимента / полового акта. Все действие происходило под подбадривающие ритмичные треки и очень смахивало на обряд психоинициации и препарирования устойчивых форм табуирования вариативных сексуальных практик. Такие раскрепощающие горизонтальные стратегии способствовали установлению новой формы родства между участниками_цами — тот случай, когда трудно объяснить, «что здесь происходит?» случайно заглянувшему в дверь. Вспомнилась такая фраза: «те, кто по-настоящему знают цену свободе, стараются не распространяться о том, в каких условиях это знание получено». В общем, любая артикуляция допущена и «можно все можно».

Последующую музыкальную программу представили три коллектива: Black Tile (Хельсинки) — медленный, гипнотический пост-панк с терапевтическим эффектом, YVES SAINT (Хельсинки), играющие на пределе человеческих возможностей восприятия звука, и кооператив ТЕХНО-ПОЭЗИЯ (Санкт-Петербург) —  квир-хип-хоп, политический рэп с хитами «УБЕРЕМ РУКИ ОТ ВЛАГАЛИЩА КУЛЬТУРЫ», «Gender will die» и другими композициями с не менее провокативными и любимыми текстами, перевод которых на английский для гостей фестиваля транслировался с проектора. После выступления этих групп DJs Masha, Лёля Нордик и Sama Sasha играли еще половину ночи, раскачивая наши тела в пространстве после бесконечных обсуждений / дискуссий.

Ограниченный всего двумя днями, фестиваль создал концентрированное практическое и теоретическое поле для участников_ц и гостей. Но есть потребность и видимый потенциал для привлечения большего количества политических активистов_к, художников_ц, перформеров_к из разных блоков с сохранением центральной повестки. Мы, конечно, как бы знаем о существовании друг друга в информационном поле и кибер-среде, но подобный каникулярный съезд куда менее отчужден и способствует более прямому попаданию на уровне либидинального входа в интересующие проекты.  

Мария Дмитриева