Увидеть Афины

 Существует мнение, что проект свободного общества неразрывно связан с греческой античной традицией. Вот, например, что писал об этом французский философ 20-го столетия Ги Дебор: "Нужно лишь признать сложность и размах задач революции, которая стремится к установлению и сохранению бесклассового общества. Она может с достаточной легкостью начаться повсюду, где автономные пролетарские собрания не будут признавать никакой другой власти, кроме собственной, и ничьей собственности, где, ставя свою волю выше любых законов и специализаций, они ликвидируют разделение людей, рыночную экономику и Государство. Но победа будет одержана лишь тогда, когда революция наступит повсеместно, не оставив ни пяди земли существующим формам общества отчуждения. И тогда мы вновь увидим Афины и Флоренцию, открытые для всех, раскинувшиеся по всему мировому пространству, которые, победив своих врагов, смогут с радостью посвятить себя подлинным разногласиям и бесконечными столкновениям исторической жизни. "

Враги, о которых говорит Дебор, это прежде всего рабство, общественные иерархии*. Но все же, почему Дебор говорит именно об Афинах? Что он имеет в виду? Все представления о гражданской свободе и о народовластии уходят корнями в греческий полис и были бы немыслимы без него. И речь не только о прямой демократии Афин или Фив, речь не только о полисе (народном собрании), который был одновременно политической властью, законодателем и боевым ополчением (фалангой). Это был мир, где большинство людей с мозолистыми руками (свободные производители - ремесленники и крестьяне) коллективно решали свою судьбу. Но так же, это был проект открытого для новых и внешних знаний общества: греки в ходе колонизации и морских перемещений вступили в контакт с несколькими великими древними культурами, с сотнями народов и племен, активно усваивали их знания. Это так же проект свободной речи и общественных дебатов, политических и философских. Хочешь, чтобы люди поверили тебе, приняли новый справедливый закон или научную теорию - докажи, что они верны, справедливы! А еще полисная Греция - это театр, спорт и множество других явлений. Уникальное сочетание открытости новым знаниям, культуры дебатов и прямой демократии создало греческое чудо, заложившее основы развития всей цивилизации на две тысячи лет вперед. В то же время постоянное возвращение искусства к опыту древней Греции на протяжении тысяч лет говорит само за себя.

Но если это так, то и в таком случае нельзя отождествлять греческую традицию с современным Западом в его нынешнем состоянии, хотя он и объявляет себя наследником греческого идеала. В самом лучшем случае этот "Запад", c его относительной свободой слова и ничего не решающими выборами раз в 4 года (что не имеет ничего общего с подлинной прямой властью народного собрания Греции, поскольку эти выбранные личности все четыре года могут принимать любые решения, а на практике они принимают те решения, за которыми стоят большие деньги или влиятельные ведомства), не более, чем фаза на пути исторического развития того, что выросло из греческого проекта. Эта фаза будет прожита и отброшена.

И даже если то, что связано с развитием цивилизации, взято у античной полисной Греции, то все равно будущее должно взять что-то от психической глубины, открытой Индией (в этом я совершенно согласен с писателем Ефремовым или с Вивеканандой), от утонченных цивилизаций Ирана, Японии, Китая...

Будущее, вырастающее из греческого проекта, не может застрять на фазе цивилизации коммерсантов и корпораций, и оно не может исчерпываться грязной глобализацией, когда вместо здорового и плодотворного синтеза культур (без него нет развития, и о котором мечтали Тагор или Блок), мы получаем глобальную культуру бигмаков, дилеров и брокеров. Современный Запад - не первое и не последнее слово в развитии греческого проекта.

*В греческом полисе существовали различные общественные иерархии. Там были рабы и свободные (хотя большинство народа-демоса составляли самостоятельные свободные работники), богатые и бедные, местные (полноправные) жители и чужестранцы (метеки и ксены) . Иерархия мужского и женского - одна из них; обычно лишь мужчины присутствовали в народном собрании и ополчении. Поэтому, такие мыслители либертарного толка как Ги Дебор и Мюррей Букчин, обращаясь к опыту полиса, никогда не идеализировали его. Полис в лучшем случае был лишь стартом для продвижения общества к свободе.